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簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIII。Y3310976一≥I，J，≯索取號，_F2343／4_】2015173901。3密級0公玨南索珂勉太堂會計碩士學位論文固高?？蒲许椖靠冃гu價研究與應用1一以N‘高校國家自然科學基金項目為例研究生。垂曦指導教、師奎墓培養(yǎng)單位金陵塞王堂瞳專業(yè)學位領域會I完成時間2Q12生2題2墨旦二／答辯時聞二。2Q12生量目IZ目一摘要摘要“十二五”時期，科技界積極貫徹國家的重大決策部署，我國的科技創(chuàng)新能力明顯增強，國際地位不斷提高，進入建設科技創(chuàng)新型國家的新階段。高校是科研創(chuàng)新的主力軍，如何在保證基礎辦學力量的同時，提升高校的科研水平和科研力量，成為國家和高?？蒲腥藛T重點關注的問題。開展科研項目績效評價能夠為制定科研管理制度提供借鑒，有利于提升高?？蒲兴?、優(yōu)化資源配置、激發(fā)科研人員的積極性。本研究績效評價的對象是國家自然科學基金項目。國家自然科學基金是我國支持基礎研究的主要渠道，肩負著推動我國基礎科學健康發(fā)展的重要職責，開展科學合理的績效評價將對全國科學界產生積極的引導與示范作用。首先，采用平衡計分卡原理，建立起科研項目績效評價的指標體系，圍繞科研成果、人才培養(yǎng)、基礎設施建設、經濟社會效益、科研效率等方面進行評價。其次，采用層次分析法，對各領域專家發(fā)放調查問卷，確定各層次、各指標的權重值，并對權重值進行一致性檢查，確定其合理性和有效性。最后，利用建立的科研項目績效評價體系對N高校國家自然科學基金項目進行績效評價，經費使用數據、科研成果等作為評價指標數值，分析存在的問題并提出相應的解決對策一是保證評價機制公開透明，二是重視科研成果轉化率，三是重視人才的培養(yǎng)和基礎設施建設，四是建立監(jiān)督反饋機制，規(guī)范科研項目管理，五是擴大對外交流，拓展國際發(fā)展空問。本研究的創(chuàng)新之處在于，在深入分析高?？蒲许椖靠冃Ч芾砝碚摰幕A上，結合高?？蒲许椖靠冃гu價的現狀，提出了基于平衡記分卡理論的高?？蒲许椖靠冃гu價指標體系。通過專家訪談、問卷調查的方式，采用層次分析法確定各指標的權重。同時將該績效評價體系應用到實際單位，通過對N高校部分國家自然科學基金項目使用該績效評價體系，發(fā)現目前N高校科研項目績效評價存在的問題，并提出對策和建議。關鍵詞科研項目，國家自然科學基金，績效評價，平衡計分卡，層次分析法

簡介：描述與解釋是在現代自然科學革命背景下凸現出來的兩個十分重要的概念。在對科學反思中人們遭遇到的很多問題幾乎都會涉及這兩個概念。本文旨在理清描述與解釋概念以及二者之間的關系。第一部分論述的是描述概念。包括三個方面的內容1、描述作為自然科學研究中的一個階段，首先意味著觀察事實和收集材料，描述重視事實和材料，這種重視是通過采用一定的方法實現的。在方法中，事實作為客體才具有了與主體抗衡的能力，因此在自然科學之初，描述意味著向客體的轉向；2、在科學中，事實是通過理論來表達的，因此描述還包含了理論與事實的關系，描述是理論對事實的摹仿；3、理論與事實的關系在更基本的意義上是言說與被言說的關系，在關涉到語言的使用方面，描述有自身的前提規(guī)定，在描述中，摹仿與規(guī)定保持著一種張力。第二部分論述的是解釋概念。在自然科學領域中，解釋包括科學解釋與科學解釋的解釋理論?？茖W解釋是用科學的方式來回答“為什么”的問題，而科學解釋的解釋理論是將科學解釋置入與非科學解釋的對比中，從而來叩問科學解釋是否是一種獨特的說明理論。在這種叩問中，科學解釋暴露了自身與理解密切關系。第三部分論述了描述與解釋的關系。由于海德格爾與伽達默爾的詮釋學對解釋與理解曾做過深入地思考，因此探討詮釋學理論有助于我們來理解科學解釋與理解的關系。在第一節(jié)中首先論述了詮釋學的解釋理論，在第二節(jié)中論述了描述與解釋在近代自然科學與現代自然科學中關系的轉變。在關系的轉變中，描述與解釋體現出了差異性。第三節(jié)和第四節(jié)分別從自然科學和詮釋學的角度對描述與解釋的差異性作了總結。在自然科學中，描述與解釋的差異性表現在它們對表述事實的理論有不同的要求。而在詮釋學中，描述與解釋對理論的不同要求是由于他們是兩種不同的理解方式

簡介：周易，在中國古代社會一直居于群經之首的地位。它產生于殷末周初，流傳了將近三千年。自從漢武帝設太學，置五經博士，“罷黜百家，獨尊儒術”，對周易的研究逐漸成為一門專門的學問，也就是易學。致力于研究周易的取象規(guī)則及其象征意義的學問，稱為象數之學，研究象數之學的人組成象數學派。目前，國內關于象數易學的研究主要集中在象數思想本身，關于象數易學與社會之間相互關系的研究成果還鮮有出現。本文重點探討了象數易學與西漢政治、自然科學的關系，幾個相關問題放在余論中討論?！傲T黜百家，獨尊儒術”為易學的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，宣帝為證明自己“受命于天”，在運用法治深刑強化權力的同時，推崇儒術，緩和矛盾，籠絡人心，大力宣揚災異祥瑞，致使天人感應的神學迷信迅速在思想界占據了支配地位。易學是漢代社會意識的一個有機組成部分，而不是游離于時代之外的孤立現象，它直接為統(tǒng)治階級的政治服務，與西漢帝國高度封建專制的社會環(huán)境密不可分，所以它是時代政治的產物。西漢象數易學以孟喜、焦延壽和京房為代表，象數易學對包括天文、歷法、數學等在內的自然科學所取得的成果進行了大膽地吸收，運用象數理論建立起了一整套推天道、明人事的象數易學體系，成為了西漢易學的主流。西漢后期出現的易緯，對西漢象數易學所取得的成績做了總結和完善。孟喜解釋周易的根據是陰陽學說，開創(chuàng)了象數易學中的卦氣說。京房的易學災異思想是對董仲舒的天人感應神學思想的繼承。不同之處在于，董仲舒是通過公羊春秋體認天意，京房是通過周易體認天意。象數易學將當時的自然科學引入其中是它的一大特色，為封建政治倫理作論證也是其特點之一。此外，象數易學對漢代哲學、經學、思想文化等都產生了很大的影響。對漢代象數易學的學習研究，是發(fā)掘繼承中國古代傳統(tǒng)文化精華的重要內容，也是漢代歷史研究和中國古代思想史研究的重要組成部分。

簡介：貴州大學碩士學位論文精神科學與自然科學的劃分狄爾泰哲學思想研究姓名鄒霞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，FIRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ

簡介：章太炎先生是中國近代著名的學者和革命家，其在革命史和學術史上的貢獻都是有目共睹的。尤其是在中國傳統(tǒng)學術向現代學術轉型的過程中，太炎先生作出了有益的嘗試，這主要表現在其早年對西方自然科學知識的吸收和應用上。本文以1900年以前章太炎對西方自然科學知識的吸收和應用為個案，探討西方自然科學知識在中國學者從傳統(tǒng)學術范式向現代學術范式轉變的過程中所發(fā)揮的作用和意義。通過研究，本文認為章太炎早年所接觸到的西方自然科學書籍主要來自當時官方和私立的譯書機構，也有一些得自于明末清初以來西方傳教士和中國學者的著作。早年的章太炎之所以能夠接受和學習西方自然科學，主要由于社會環(huán)境、學術環(huán)境和師友影響等幾個方面的原因。膏蘭室札記和部分早年的政論，是這一時期章太炎吸收西方自然科學和探索中國傳統(tǒng)學術新出路的基本成果。由此可以看出，章太炎在早年時期，對西方地理學、生物學、物理學、數學、天文學、化學等學科均有涉獵。通過對西方自然科學的吸收，章太炎在早年時期就提出了全面學習西學的主張，肯定西學的價值并進行了把西方自然科學與中國傳統(tǒng)學術相結合的有益嘗試。從而使自己超越了傳統(tǒng)的“中國中心觀”、批判了傳統(tǒng)的“天道觀”，也確立了以唯物論和進化論為基礎的早期哲學思想。

簡介：四川大學博士學位論文佛學與現代自然科學對話之實質姓名廖雪伶申請學位級別博士專業(yè)宗教學指導教師陳兵20050101及當代二者互動的時代背景探究，以此推導出研究二者對話的新時代意義、精神與方法。第一章佛學與科學關系之歷史演變，以區(qū)域劃分之方式，分別對于西方歐美國家與東方的同本與中國，自過去以來佛學與科學關系之歷史演變做一梳理，分析東西方學者于此議題上論述之發(fā)展脈絡及其具體的歷史因素。在西方，佛教在十九世紀后期作為一外來宗教，以其本具的理性與完整義理，且不同于基督宗教并無尊奉上帝為造物主的信仰與崇拜，于是被西方人視為可以與科學和平共處的宗教；而在東方，當科學自西方傳來，這個在東方發(fā)源、生根成長的宗教，卻被視為妨礙社會進步的舊傳統(tǒng)，被冠以反科學之名而遭致貶責與打擊。故而，佛學與科學的互動關系實有其時代因素與社會背景。不論西方或東方，佛教與科學的相遇皆造成佛教義理更大層面地被顯發(fā)，前者是對佛法中的科學理性感性趣，后者則為了厘清對于佛法反科學的誤解。文中亦述及謠方國家中有關于科學與宗教關系的演變，以此結論出佛學與科學互動時，其不同于其它宗教與科學關系之處和原因。佛學與科學，由于沒有對于權威、世界圖景、上帝力能造物、以及信仰與理性等四種的爭議，故而不同于基督宗教與科學有其長期且大規(guī)模的沖突。第二章新世紀佛學與科學對話之時代意義與方法，主要是在正式對話前，厘清此對話的時代背景，對話的雙方在此時代中的定位，二者對話的時代需求與意義，最后，歸結出本研究中即將用以對話的精神與方法。從過去的宗教或科學單一極權主導，發(fā)展至新世紀，顯然共存同謀乃必然要走的路，而佛學與科學的對話，正是其中的一個重要落實，而被寄予化解宗教與科學長期以來的決裂、解決心靈危機，并為新世紀標立嶄新且具正向建設意義價值觀等使命。為了完成如此一個有效對話，一種尊重差異、異中求同且相互啟發(fā)的精神更是在對話過程中必要時刻謹記。對話的全面性開展，則在第二部份對話向度中具體開展。第二部份從三個不同的對話向度正式進行對話本身的探討，全面性地探索二者對話的實質，對話的向度包括可標顯各自立場的目的、精神與方法第三、四章，代表研究內容本身的義理向度第五、六、七、八章，以及從科學之發(fā)展趨勢展望對話遠景的未來向度第九章。首先，第三、四章分別梳理出佛學與科學之基本立場，即其精神、目的和

簡介：分類號學號20071112014200321755293學校代號10512秘密年湖北大學碩士學位論文胡塞爾對自然科學數學化的批判與拯救作者姓名黃鼎申請學位類別哲學碩士研究方向科學技術哲學論文提交日期2010年5月10日學位授予單位湖北大學答辯委員會主席I盜墨J薹L指導教師姓名、職稱馮軍教授學科專業(yè)名稱科學技術哲學論文答辯日期2010年5月29日學位授予日期年月日THECRITIQUEANDSAVESOFHUSSERLSNATURALSCIENCESDIGITIZATIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEHUANGDINGSUPERVISORPROF．FENGJUNHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA