唐詩中的韓信形象接受研究.pdf

1、韓信是司馬遷《史記》中極具感染力和反思性的人物形象。他忍辱負重、志與眾殊、登壇拜將、心念舊恩，可是一代軍事奇才卻落得個兔死狗烹的慘痛結局。后人覽韓信事跡感慨頗多，然而縱觀韓信研究，大多集中在史料中的韓信形象研究、戲劇中的韓信戲曲研究、軍事中的韓信軍事思想研究、宗教中的韓信崇拜研究。而關于韓信的接受研究寥寥無幾。本文試圖在吸收前人研究成果的基礎上，探究唐人對韓信形象接受的內容角度和演變線索，并簡單涉及唐前、唐后詩人對韓信形象的接受演變。<

2、br>　　全文分為第一章、第二章、第三章、結語四部分。
　　第一章主要包括緒論和唐前詩人對韓信形象的接受。緒論簡要說明本論文的研究現(xiàn)狀以及選題意義，唐前韓信形象接受研究主要集中在漢、魏晉、南北朝時期，大致可集中在“餓隸王孫，貴在識人”“滅楚會垓，軍事奇才”“功疑不賞，鳥盡弓藏”三部分。
　　第二章主要概括了唐詩中的韓信形象接受角度，分別集中在“韓信之辱”“韓信之恩”“韓信之退”“韓信之悲”四個方面:
　　韓信之“辱”主

3、要從韓信“難堪跨下辱”和“羞與凡器同”兩方面闡釋，唐人勝贊韓信可以忍受胯下奇恥大辱是因為“壯心有所憑”，因此韓信廢王為侯之后，內心不悅使他呈現(xiàn)消極抵抗的情緒，并且“羞與絳、灌等列”、恥與樊噲為伍。
　　韓信之“恩”主要從“生死兩知己（蕭何、漂母）”和“報恩不三分”兩方面闡述。韓信為后人所推崇的另一個原因是他“不忘舊恩”，所以昔日落魄時漂母一飯他后以千金相報，又正因為深信對自己有知遇之恩的蕭何，他才會被呂后“斬之長樂鐘室”。此外，亦

4、是為了報答劉邦的知遇之恩，他才會不同蒯通“三分天下”的建言，才落得個“兔死狗烹”的悲慘結局。
　　韓信之“退”主要從“高祖呂后俱堪恨”和“功成不退果罹殃”兩方面論述。
　　韓信之“悲”主要從“登壇拜將日”和“兔死狗烹時”兩方面闡述。若不是因為執(zhí)意馳騁疆場一展抱負，韓信也不會“登壇拜將、權傾一時”，可是縱有蓋世軍才，“干戈用盡、兔死狗烹”后所有的功業(yè)只能作為絢麗的裝飾，徒增悲劇性而已。
　　第三章主要以初盛唐和中晚唐為界

5、，研究唐詩中韓信形象接受演變的歷程和原因。初唐國力強盛，唐人意氣奮發(fā)，積極入世，又因為邊塞立功成為一條入仕的捷徑，無數(shù)文人武士遠赴邊地，故而初唐詩人多借韓信“登壇拜將”和“軍事奇才”這兩方面表達“縱死猶聞俠骨香”的壯志豪情。但是到了盛唐時期，唐人不再一味地謳歌戰(zhàn)爭，李白、杜甫、高適、岑參、王昌齡、王之渙、劉長卿等等都寫過反戰(zhàn)詩，且劉長卿和高適在安史之亂前就寫有反戰(zhàn)詩，這其間又有人經(jīng)歷安史之亂，從盛唐走到中唐，多借“登壇”“筑壇”等意象側

6、面表達“圣代休甲問瘡痍”的反戰(zhàn)思想。
　　與初盛唐不同的是，到中晚唐韓信的形象多出現(xiàn)在詠史懷古詩中，安史之亂后中晚唐國力不濟，轟轟烈烈的政治變革亦乏重整乾坤的回天之術，內憂外患的唐朝在經(jīng)歷永貞革新、牛李黨爭、甘露之變等政治時事件后似日薄西山，使得晚唐仕子們也不再仗劍天涯一逞抱負，而是在詠史懷古詩中反省歷史、祭奠曾經(jīng)，因而韓信的典故多被中晚唐人用來作為全身遠害的反例，或表達亂世無人識英雄的悵惘，而這都是和唐人重史尚古的傳統(tǒng)有關。