盧卡奇總體性思想下的現(xiàn)實(shí)主義_39965.pdf

1、本文通過對喬治·盧卡奇“總體性”哲學(xué)范疇下“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”的分析，指出現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義大行其道的今天，仍然具有積極意義。喬治·盧卡奇是西方馬克思首屈一指的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷?。他的諸多建樹已成為西方馬克思主義思想的圭臬。他的從屬于“總體性”思想的現(xiàn)實(shí)主義理論既有理論生成的必然性又有著鮮明獨(dú)特的歷史性。他對現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性、統(tǒng)一性的偏執(zhí)既有理論上的堅(jiān)守，又有革命情緒的功利追求。他與費(fèi)希特超乎文藝視閾的論爭，展現(xiàn)了他在現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)?/p>

2、論中對“遺產(chǎn)”的繼承和“遠(yuǎn)景”建設(shè)的重視。他的獨(dú)具特色的現(xiàn)實(shí)主義理論在抵制現(xiàn)代主義負(fù)面影響的方面起到了巨大的作用。現(xiàn)在看來學(xué)界對盧卡奇現(xiàn)實(shí)主義的這方面意義重視不足，反思不夠，這造成了現(xiàn)實(shí)主義理論開放性的不足。受八十年代中期“純文學(xué)思潮”的影響，我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的外部環(huán)境和寫作實(shí)踐都出現(xiàn)了問題，現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)重不足，文學(xué)精神匱乏，作家的道德意識薄弱，現(xiàn)實(shí)主義回歸的呼聲不絕于耳。由于我們以前某些錯(cuò)誤的文藝路線導(dǎo)致文學(xué)的自足性不夠，但是對于八十年代

3、中國純文學(xué)以自甘墮落的方式來標(biāo)示自己的身份的做法實(shí)際上是工具論的二律背反。而其采取的這種寫作方式現(xiàn)實(shí)性匱乏的表現(xiàn)，實(shí)際是真實(shí)性，歷史性和社會責(zé)任感的不足，結(jié)果使文學(xué)精神的繼承徹底中斷。 本文從盧卡奇總體性理論視域下的現(xiàn)實(shí)主義和完整的、歷史性的、人道主義的現(xiàn)實(shí)主義兩方面展開分析：探討了盧卡奇“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”的理論生成；明確了現(xiàn)實(shí)主義的核心點(diǎn)是“真實(shí)性”；并重點(diǎn)闡述了在真實(shí)性觀點(diǎn)上馬克思盧卡奇的一脈相承；最后指明，現(xiàn)實(shí)主義對現(xiàn)實(shí)真

4、實(shí)性的分析是非常具有操作性和理論前瞻性的，他對文學(xué)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人自身關(guān)照巨大作用的重視和解決的途徑，對完整性的人的理性分析，對解決當(dāng)前我國文學(xué)創(chuàng)作主體性不足和道德責(zé)任喪失，人道主義精神匱乏的局面有著巨大的方法論意義。 文章最后指出了雖然盧卡奇現(xiàn)實(shí)主義理論的不足之處在于借助審美文化期待實(shí)現(xiàn)意識升華這一理論前設(shè)的烏托邦性質(zhì)，但是其現(xiàn)代性的特點(diǎn)仍然不過時(shí)，仍然煥發(fā)青春；同時(shí)發(fā)出呼喚，現(xiàn)實(shí)主義理論的巨大生命感召力促使我們對這一理論的研究永不