美學原理考試題目

1、美學結課作業(yè)題目美學結課作業(yè)題目一、王國維說：“一、王國維說：“詩人詩人對宇宙人生，對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！庇终f：“詩人必須有輕視外物之”又說：“詩人必須有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥同憂樂。意，故能以奴

2、仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥同憂樂?！闭f說你的理解?！闭f說你的理解。所謂“輕視外物”即“超然于利害之外而忘物與我之關系”:所謂“重視外物”即與萬物合而為一同憂共樂。1這種“入乎其內(nèi)”與西方的所謂“移情說”有其相通之處，“以我觀物，萬物皆著我之色彩”?！案袝r花濺淚恨別鳥驚心”探討移情現(xiàn)象之論亦俯拾即是。西方“物我為一”中國“神與物游”西方將自我“移入”外界事物從而達到一種“物我為一”的和諧境界?！耙魄檎f的作用就是這里所確定的一

3、種事實:對象就是我自己根據(jù)這一標志我的這種自我就是對象也就是說自我和對象的對立消失了或者說并不曾存在?！苯鹗@在《魚庭聞貫》中深有體會地說:“人看花花看人。人看花人到花里去花看人花到人里來。”2而這種“出乎其外”又與西方的所謂“距離說”有近似之處。東方就是要從事物中跳出來。置身局外客觀冷靜地觀察生活。盡管堂下“哀樂萬千”我卻能“肅然踞坐曬睞指點焉”。唯有如此方能“觀之”。蘇軾有詩日:“橫看成嶺側成峰遠近高低各不同.不識廬山真面目只緣身在

4、此山中.”老子“虛靜說”摒除內(nèi)心的雜念和妄見返照內(nèi)心清明的本性。西方要求人們與外物分離超脫外界事物從實際生活中跳出來與宇宙人生保持一定的距離以保持“審美意識”的“心理距離”。（遠處的草更綠，得不到的更好）也并非是絕對的超脫而是有限度的超脫?！熬嚯x的矛盾”:如果距離太近就不免讓實用的動機壓倒美感但若距離太遠結果是不可了解不能形成審美意識。3須入乎其內(nèi)，又須出乎其外：情感與理智的矛盾與統(tǒng)一?！耙魄檎f”要求激動的情感“距離說”要求冷靜的理智如

5、演員“分享者”“旁觀者”缺一不可，文藝是要表現(xiàn)情感的沒有情感便不能感動人便沒有生命力。只有情感無論是對審美欣賞或是文藝創(chuàng)作來說都是不夠的。魯迅說:“我認為感情正烈的時候不宜做詩否則鋒芒太露能將`詩美’殺掉’畫竹子（胸有成竹）二、二、“樂感文化樂感文化”說是李澤厚先生于”說是李澤厚先生于1985年春在《中國的智慧》講演中提出的，后來在《華夏美年春在《中國的智慧》講演中提出的，后來在《華夏美學》中又有所發(fā)揮，李澤厚指出：“從古代到今天，從上

6、層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，學》中又有所發(fā)揮，李澤厚指出：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，從敬酒禮儀到行拳猜令（‘酒文化’從敬酒禮儀到行拳猜令（‘酒文化’），從促膝談心到‘擺龍門陣’，從促膝談心到‘擺龍門陣’（‘茶文化’（‘茶文化’），從衣食住行到，從衣食住行到性、健、壽、娛，都展示出中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特性、健、壽、娛，都展示出中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常

7、生存中去追尋幸福的情本體特征。盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏空無而艱難生活。征。盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏空無而艱難生活。”“因為西方文化被稱為‘“因為西方文化被稱為‘罪感文化罪感文化’，于是有人以‘恥感文化’或‘憂患意識’來相對照以概括中，于是有人以‘恥感文化’或‘憂患意識’來相對照以概括中國文化。我以為這仍不免模擬‘罪感’之意，不如用‘樂感文化’為更恰當。國文化

8、。我以為這仍不免模擬‘罪感’之意，不如用‘樂感文化’為更恰當?！敝袊藳]有超驗理”中國人沒有超驗理性，因此這種樂感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)強調(diào)的“絕對”性，因此這種樂感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)強調(diào)的“絕對”、“超驗”精神相對“超驗”精神相對立。立。。。。。。。。但也有人認為中國文化有深重的憂患意識，中國文化中又有許多傷春悲秋之作，這兩者是否矛盾？但也有人認為中國文化有深重的憂患意識，中國文化中又有許多傷春

9、悲秋之作，這兩者是否矛盾？“罪感文化”最早由本尼迪克特從心理學的角度提出。其一，基督教國家的‘罪感文化’人的一生就是贖罪的一生；其二，日本的‘恥感文化’日本人以恥辱感為動力。李澤厚認為，＂樂感文化＂的內(nèi)涵主要有兩個層面：第一，“一個世界”：關注“此世”而非“彼世”?！啊畼犯形幕年P鍵在于它的‘一個世界’（即此世間）的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。”？第二，思維方式是“實用理性”，核心是“情本

10、體”?！八唧w呈現(xiàn)為‘實用理性’（思維方式或理論習慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準宗教體驗）。”“情本體是樂感文化的核心?！睆娬{(diào)人的感性生命、生活、生存，從而人的自然情欲不可毀棄、不應貶低。雖然承認并強調(diào)‘理性凝聚’的道德倫理，但反對以它和它的圣化形態(tài)（宗教）來全面壓服或取代人的情欲和感性生命，認為重要的是應研究‘理’與‘欲’在不同生活方面所具有或應有的各個不同的比例、關系、節(jié)奏和配浪漫主義……

11、，應該說，這樣的劃分法本身就體現(xiàn)著人們對各個歷史時期趣味共性的把握，如在宗教意識影響下的中世紀音樂總是體現(xiàn)著莊嚴、肅穆、平穩(wěn)、和諧的音樂特征；浪漫主義時期的音樂無論在內(nèi)容和形式上是何等的復雜多樣，但都共同表露對自由、浪漫、激情、運動的向往和追求。（2）趣味的“有可爭辯”還應該體現(xiàn)在人們對審美標準的尺度把握上。英國主觀主義美學家休謨（DavidHume）曾說：“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還有些普遍性的褒貶原則。”這里所說的“普

12、遍性的褒貶原則”意為不同的審美趣味總是包含著共同的美丑善惡標準。我們可以根據(jù)這一標準爭辯出“雅”與“俗”兩個不同的趣味層次。在音樂領域中，“雅”的音樂一般被認為應有精雕美丑細琢的形式和豐富深刻的內(nèi)涵；“俗”的音樂則通常體現(xiàn)為通俗易懂的表現(xiàn)方式和淺顯的內(nèi)涵層次。人們對于“雅俗”的定位通常是人們根據(jù)客觀的美丑善惡標準所進行趣味爭辯的結果。（3）趣味的品格是可以通過審美實踐的學習和訓練來進行培育、造就和改造的，其中的過程往往體現(xiàn)著趣味間的某種

13、“征服”，那么，這種“征服”也應該是趣味間相互爭辯的結果。4.趣味還是無可爭辯與有可爭辯的統(tǒng)一。有可爭辯在無可爭辯中得到了具體的體現(xiàn)，無可爭辯又在無可爭辯中被加以制約和規(guī)范。我們既不贊成那種各愛所愛、各美其美的觀點，更不認同那種認為音樂趣味無是非、無標準的觀點。在具體的分析過程中，只有辯證地將兩者加以結合，才有可能更深刻、更客觀地揭示審美趣味的本質(zhì)，而這也是我們認識一切事物所應持有的立場和角度。四、四、荒誕的美學意義荒誕的美學意義1、審

14、美價值：審美價值：荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)不僅因為荒誕的產(chǎn)生具有深刻的社會歷史根源更主要的是西方哲學特別是存在主義哲學對于荒誕的清醒認識同時藝術家以創(chuàng)造荒誕的藝術對于現(xiàn)實生活中荒誕的批判以及在荒誕藝術中所包含的哲學反思直接構成了荒誕的審美價值。2、荒誕成為特殊的審美形態(tài)原因荒誕成為特殊的審美形態(tài)原因首先是因為表現(xiàn)荒誕這種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值來表現(xiàn)這個世界的真實狀態(tài)。西方對于荒誕的反思建立在對歷史的撥正

15、和對現(xiàn)實的批判基礎上而對于現(xiàn)實的批判實際上幾乎是所有審美實踐活動所必然包含的內(nèi)容。藝術家創(chuàng)造荒誕來反抗荒誕尋求從荒誕世界中脫身的道路和方法荒誕成為一種審美形態(tài)在一定意義上把審美實踐和人生實踐拉近了因為藝術家、哲學家表現(xiàn)荒誕讓人們意識到荒誕的生活處境提醒人們只有詩意的生活才是真正的人的生活。從表面上來看荒誕是非理性的但實質(zhì)上它仍是理性的只有清醒地認識到世界和人生的荒誕現(xiàn)實才能超越這種生活。所以許多荒誕作品都標榜個性辛辣地揭露現(xiàn)實。3、作為

16、一種審美范疇荒誕具有自己獨特的審美特征獨特的審美特征。首先在審美形態(tài)上荒誕呈現(xiàn)出在破碎的藝術形式上表現(xiàn)出平面化的價值取向。在西方現(xiàn)代派藝術中傳統(tǒng)的時空秩序不復存在造成了無高潮無中心的出現(xiàn)。其次在表現(xiàn)手法上采用陌生化的原則比如思想知覺化自由聯(lián)想意識流隱喻暗示等這些手法來表達人生的荒誕感。在作品結構上藝術家總是采用反復再現(xiàn)法從尤奈斯庫開始就運用人物語言重復羅嗦的方法增強荒誕感。到了貝克特則使整個劇本結構采用了重復再現(xiàn)的方法再次如果說優(yōu)美是一

17、個和諧單純的世界崇高是一個讓人努力抗爭的世界而荒誕的世界是一個被疏離了的世界。荒誕感就是在這個世界中體驗到的一種不安全和不可信任感從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。誕藝術所引發(fā)的審美特征即人與世界的疏遠和分離，以及由此而造成的心理苦悶。五、王夫之說：五、王夫之說：能興者謂之豪杰能興者謂之豪杰。怎樣理解？。怎樣理解？附：能興者謂之豪杰。興者，興之生乎氣者也。拖沓委順，當世之然而然，不然而不然，終日勞而附：能興者謂之豪杰。興者，興之生乎氣者也。拖沓委

18、順，當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，為不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，為不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權也。氣，納之