美學原理馬工程第02章審美活動經驗

1、第二章 審美活動經驗,,內容概要,第一節(jié) 審美經驗的根源第二節(jié) 審美心理結構與審美感受特性第三節(jié) 審美心理要素第四節(jié) 審美經驗模式第五節(jié) 審美經驗的歷史演變與文化差異,第一節(jié) 審美經驗的根源,一、研究審美經驗根源的方法論前提二、審美活動的生理與心理基礎三 、審美經驗的發(fā)生四、審美經驗的發(fā)展,一、研究審美經驗根源的方法論前提,1.從審美意識探討審美經驗的根源。 從十八世紀英國經驗派開始，西方美學歷史性地轉變了從審美對

2、象中為審美尋找普遍依據標準的方向，而開始將審美的基礎和準則轉移至審美意識方面。 美之為美，不是由于審美意識反映了審美對象，而相反是由于審美對象適合了審美意識獨特的感覺。,一、研究審美經驗根源的方法論前提,2.從審美對象探討審美經驗的根源遇到的困難。 一方面，審美對象也不具有獨立自足的根源，它歸根結蒂納入審美活動關系的本質中才能得到說明。另一方面，審美意識是否可能、以及如何可能與審美對象直接發(fā)生關系？結論： 對審

3、美經驗根源的探討，不可能局限于審美意識或審美意識與審美對象分裂格局，相反地，審美意識不可避免地要同審美對象一起納入審美活動關系經驗整體中探討。,二、審美活動的生理與心理基礎,感官的人化，為審美活動提供了生理和心理基礎，區(qū)別于其它動物的人所特有的感官特性，體現(xiàn)在以下三個基本方面：1.概括性：人類的感官具有由此及彼、由表及里的概括性。2.聯(lián)系性：這表現(xiàn)在各種感官不是互相隔絕而是互相溝通和互相補充，形成人類特有的“通感”。3.創(chuàng)造性：是

4、指感官憑借豐富的聯(lián)想和想象而超出具體的實際感覺對象，自由地擴充感受。,三 、 審美經驗的發(fā)生,基于實踐—勞動母體的審美活動關系（審美意識—審美對象）的發(fā)生起源。,原始人從尖石中直觀到自己獨特于動物的人的本質時，會油然產生一種快感，這就是馬克思所說的那類“能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺”。這種感覺就是審美意識。,上述過程，既是審美意識的發(fā)生起源過程，也同時是審美對象的發(fā)生起源過程。,三 、 審美經驗的發(fā)生,“主客觀統(tǒng)

5、一說”把審美對象的產生歸結為特定的主觀意識與外界相應的物質屬性結合，該理論的缺陷及其與實踐論的審美關系同步起源說之間的主要區(qū)別在于：1.應該把作為人類總體的審美意識與作為個別審美主體的審美意識區(qū)別開來。2.有必要把發(fā)生學意義的美的創(chuàng)造與傳播交流意義的美的欣賞區(qū)分開來。,,一件藝術品作為審美對象，它的存在并不因個別欣賞主體的審美意識活動而發(fā)生根本性的改變：《蒙娜麗莎》不因失明者而消逝，因為它依然保持著與人類審美意識的對應聯(lián)系而處在審美

6、關系中。,四、審美經驗的發(fā)展,1.生產勞動的分工狀況制約規(guī)定著審美經驗的分化獨立狀況。2.上層建筑以及其它意識形態(tài)對審美意識的重要制約影響作用。3.藝術對審美意識的巨大促進作用。4.審美對象對審美意識的促進作用。5.審美經驗系統(tǒng)內部各個部分之間的互相促進作用。 審美經驗系統(tǒng)包括審美感受、審美心理結構、審美態(tài)度、審美趣味、審美理想等形態(tài)。,第二節(jié) 審美心理結構與審美感受特性,一、 審美心理結構二 、 審美積淀三、審美感受特

7、性,一、審美心理結構,審美意識與審美對象以實踐為母體結成審美關系，雙向發(fā)生、雙向進展，又彼此促進。實踐論的審美關系起源觀點中有兩點需要注意：（1）基于實踐而建立的審美關系具有客觀規(guī)定性，這種客觀規(guī)定性集中體現(xiàn)于結構性。（2）內、外人化自然與審美關系兩方面的審美意識和審美對象由于基于同一實踐母體，因而它們具有相稱對應的性質。,二 、 審美積淀,何謂積淀？外在的社會生活結晶為內在的審美感受，宏觀的人類歷史沉積為微觀的個體心理結構——這

8、樣一種內化的過程，稱之為“積淀”。 審美積淀與人類實踐活動的全部物質文明與精神文明的創(chuàng)造都有關系。其中，尤以三種積淀方式為重要。1. 生產積淀2.以巫術為主的原始文化積淀 3. 以藝術為代表的日常文化積淀結論：個體的審美心理結構的形成與發(fā)育，乃是一種人類文化社會的、歷史的、全面的哺育積淀過程。,三、審美感受特性,以生產勞動積淀為本源的審美積淀，必然同時是合規(guī)律性與合目的性社會歷史性地向審美心理結構的轉化：合規(guī)律

9、性與合目的性成為審美心理結構的內在構成方式，從而同時成為以審美心理結構為機制基礎的審美感受的特性。 美感非認識而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性。,三、審美感受特性,,愛因斯坦在評價科學史上著名的“邁克爾遜——莫雷實驗”的成功時認為，這在很太程度上要歸功于邁克爾遜的“科學的藝術家的感觸和手法，尤其是對于對稱和形式的感覺”。,三、審美感受特性,對“美感非認識而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性”這

10、兩個基本特性的認識：１.美感無意識的預感具有超出個體思維視野的更大背景范圍，其合規(guī)律性才具有“以美引真”的力量。２.所謂美感非意欲的合目的性，是指千百代人的欲望所升華積淀的普遍性目的亦即人類總體目的對個體的價值定向。,三、審美感受特性,３.某種審美感受，如勻稱感，它既是合規(guī)律性的，同時也是合目的性的。從而，審美感受對于認識和意志欲望（意欲）這兩大人類心理具有協(xié)調、中介的性質。４.審美直覺在對象、方法等方面獨特而重要的功能性質。,第

11、三節(jié) 審美心理要素,一、感覺 二、知覺三、想象四、情感五、領悟,一、感覺,感覺是對事物各種個別感性屬性（如色彩、聲音、形狀、硬度等）的感受。,外在物質世界的諸方面如音響、硬度、光滑度、亮度等等，無不刺激人的五官感覺使之作出生理、心理反應。這些感覺的生理性快感必然會構成美感的一部分。,“假如希臘巴特農神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發(fā)光，大海無聲息，那還有什么美呢？”

12、 ——（美）桑塔耶那《美感》,二、知覺,知覺不同于只是感受事物個別可感屬性的感覺，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整對象的整體性感覺。 知覺以感覺為基礎。但知覺并不是感覺要素的復合。 知覺具有選擇性。人總是選擇特定事物或事物的特定方面的形式去感知的，知覺在對特定對象的把握同時，也是對其他部分的“背景化”和忽略。,二、知覺,,以右圖兒童畫為例，畫中人物不成比例，頭大，五官中又以眼睛和嘴巴為

13、大。證明“在審美知覺的選擇中恰恰突出的是審美感受主體的主體能動性?！?三、想象,當主體不僅能夠感受當時直接作用于主體的事物，并且還能感受當時不直接作用于主體的事物，甚至能夠感受不曾作用于主體或根本不存在的事物的表象時，想象這種“人類的高級屬性”就出現(xiàn)了。,三、想象,科學想象則不然，它以揭示規(guī)律為終極目的，因而科學想象的表象實質上是一種最終可以約簡、還原為概念的象形符號或感性結構。,審美想象與科學想象的區(qū)別： 審美想象以對象化的人

14、的本質為中心意象，它本質上是自由的、具有無限可能性的；同時審美想象的創(chuàng)造性又具有鮮明的個性和獨特性、新穎性，因而是不可重復的。,四、情感,情感是美感心理形式中地位最為突出的一種因素，它往往被人們視作審美與藝術的象征代表、甚至是特質所在。,“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，就指情感的積極主動擴散、包容的運動性。,情感在審美感受諸心理因素中起著動力作用，并且規(guī)定著審美心理活動的方向。,跟認識活動不同，情感不是對客觀對象本身的反映，而是對對

15、象與主體之間的某種關系的反映。,五、領悟,審美感受中的領悟，內在地貫徹審美感受全過程、與其它審美因素（感知覺、想象、情感）交融一體地對審美意蘊本質的把握。 審美領悟的獨特性質根本上取決于它所把握的對象——審美意蘊本質獨特的人文性質。審美領悟的基本特點：1.情感性2.非概念化與感知性 3.趨向無限性4.直覺性,第三節(jié) 審美心理要素,結論：１.以審美心理結構為基礎的審美感受，是一個積極的心理活動過程。其中包括了感知覺、想象、

16、情感、領悟等多種心理因素的交錯運動。２.在審美感受統(tǒng)一體活動中，各種心理因素的作用地位并不平衡，往往因審美主體與審美對象雙方種種特定條件的限定而有區(qū)別。３.在審美感受中諸種心理因素的不同比例與不同組合方式對應于不同的審美形態(tài)。,第四節(jié) 審美經驗模式,一、審美體驗二、審美注意三、審美心理距離四、審美移情五、完形心理,一、審美體驗,1.審美體驗在審美經驗中的地位 2.中西方審美體驗理論概觀3.審美體驗的基本特征（１）審美

17、體驗具有源初性（２）審美體驗具有親歷性（３）審美體驗是整體性的4.審美體驗的現(xiàn)代意義,二、審美注意,“注意”作為一種心理活動本身，很難區(qū)分一般注意和審美注意。它只是一種心理指向性而已。審美態(tài)度與日常生活態(tài)度也很難用一種先驗的方式加以規(guī)定。審美的態(tài)度要超越直接的功利性，但它又與日常生活的態(tài)度有著千絲萬縷的聯(lián)系，無法截然分開。,二、審美注意,,右圖“庖丁解牛”，庖丁以解牛為目標，其目的與規(guī)律嫻熟統(tǒng)一所臻于的自由形式卻使實用技術成為技藝

18、。可以分析說明寓于謀生勞動及一切實用活動的現(xiàn)實審美中的注意特性。,三、審美心理距離,“心理距離”(psychical distance)說是由英國美學家愛德華·布洛提出來的。意思是說，在對自然物和對藝術品的欣賞中，人們需要保持一種心理距離?！熬嚯x的二律背反”(theantinomy of distance)。藝術需要有距離，失去了距離，就與生活混為一談了。但是，距離又不能太遠，太遠了讀者觀眾就會覺得不切身，失去了藝術觀賞的興

19、趣。,三、審美心理距離,心理距離”說的優(yōu)點在于，它將傳統(tǒng)的審美和藝術“無功利”的觀點作了一個很大的修正。 但缺陷在于，依據這種學說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。 此外，這仍然只是一種關于人的審美和藝術心理的哲學假設，不符合當時正在走向實驗的科學心理學潮流。,四、審美移情,“移情”一詞是從德語Einfühlung和英語empathy翻譯成漢語的，意思是“情感移入”或“神入”的意

20、思，即情感或感受從自我向對象的投射。 當我們聚精會神地注視審美對象時，就會將情感注入到對象中、感到對象具有了某種情感色彩。,四、審美移情,,人的情感投射現(xiàn)象由來已久。莊子認為，他是知魚之樂的。知魚之樂的唯一辦法，是設身處地，推己及物。,五、完形心理,格式塔學派發(fā)現(xiàn)，人的知覺具有整體性，這種整體常常先于部分。這個學派主張，我們不是根據線條和色彩的相加與綜合，才認出圖像中的人或物，而是先認出了圖像中的人或物，然后才注意它的線條和色彩。

21、完形心理學美學不僅主張完整的知覺優(yōu)先于個別的感覺，而且揭示出外在事物與內在心理之間存在著基于相仿結構的對應關系，這種“同構”是“異質”呼應共鳴的基礎。 完形心理學美學不僅克服了前述主觀論的審美態(tài)度觀的片面性，而且所突出的完型結構作為審美主體與對象共同的基礎，其根源已觸及到作為審美經驗根基的勞動活動及其人化自然積淀。,第五節(jié) 審美經驗的歷史演變與文化差異,一、審美經驗的歷史演變二、審美經驗的文化模式三、審美經驗的客觀標準與個性差異,

22、一、審美經驗的歷史演變,,從“遠古圖騰”的鳥獸圖形，到獰厲的“青銅饕餮”，向我們展現(xiàn)了上古時期中國人的審美風貌。,人的審美觀會隨著時代的變化而發(fā)生變化，并由此形成不同的審美趣味，從而產生不同的審美經驗。,一、審美經驗的歷史演變,經儒道兩家的興起，佛教的傳入，有了像“馬踏飛燕”那樣的氣勢飛動的作品。,一、審美經驗的歷史演變,美屬于時代，不同的時代，有著不同的審美趣味和風尚，也產生不同的審美經驗。,左圖病美人林黛玉在清朝可被描繪成絕代佳人，

23、但這種美只能屬于那個時代。到了現(xiàn)代社會，“傾城傾國貌”與“多愁多病身”之間，很難形成因果關系。,二、審美經驗的文化模式,不同的文化之間，也有著不同的美。這種不同的美，有著雙重來源。一種來源是指向著過去的“集體無意識”。還有一種指向現(xiàn)實與未來的，由民族、階級和文化的現(xiàn)實處境，以及哲學和美學觀念所決定的對自身民族、階級和文化的塑造。文化間的差異可以從審美和藝術的各個方面表現(xiàn)出來。要克服西方中心主義，不僅要克服唯西方是從的全盤照搬，也要克

24、服自我與西方的二元對立格局。,二、審美經驗的文化模式,中國藝術趨向于有生命節(jié)奏的，體現(xiàn)人的活動的線，由此發(fā)展出“一畫”的思想，認為“出筆混沌開”；而西方繪畫趨向于符合數(shù)學規(guī)律的美的結構，追求用透視的規(guī)律建筑畫面，或者將對象簡化成各種美麗的幾何圖形。這構成了傳統(tǒng)中西繪畫的根本的區(qū)分。,,中國繪畫與西方建筑,三、審美經驗的客觀標準與個性差異,作為一種審美感受，審美經驗是一種精神現(xiàn)象，而且它是個體性的活動，審美意識的個性差異就成為十分突出的現(xiàn)

25、象。 休謨雖然否認審美對象的客觀性，但卻強調審美意識自身有其普遍性基礎。 康德先驗的“共通感”，其實是人類實踐勞動經由社會歷史積淀而結晶的人化自然內在成果。 審美意識客觀標準的這種客觀普遍性與歷史具體性不可分割地統(tǒng)一于特定的審美活動中，它集中于審美經驗客觀標準的時代性、民族性和階級性三個方面。,本章小結,關鍵詞：審美經驗；審美心理結構；審美積淀；審美感受 對審美經驗的共同性根源的研究告訴我們，由于以下一些原因，人們的審美可以跨越

26、時代和文化： 第一，作為審美欣賞者的人可能會具有共同的人性。 第二，人們日常的認知和實踐活動，以及倫理觀念的相似性使他們在審美標準上具有一致性。 第三，思想與文化方面的縱向的歷史傳承與橫向的相互交流，使得人們在審美標準上趨同。,推薦書目,1.朱光潛：《文藝心理學》，華東師范大學出版社2015年版。2.宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年版。3.北京大學美學教研室編：《西方美學家論美和美感》，商務印書館1980年版。,